Проблемът на човека в областта на философията и разбирането на същността на различни философски направления

Да бъдеш и вътрешния свят на хората, ангажирани в много науки, но за целта, мястото и характера на философията мисли само в света. Можем да кажем, че проблемът с човек по философия е един от основните му проблеми. Дълги, тъй като има много определения за принадлежност към човешката раса. Дори и в древни времена шеговито говорили за "едно двукрако без пера", а Аристотел е изразил много ловко и сбито - човекът е Zoon politikon, т.е. рационално животно, което не мога да живея без социалните медии. В епохата на Възраждането, Пико дела Мирандола , в своята "Реч на същността на човека", заяви, че не е за хора, на определено място в света и ясни граници - те са в тяхното величие, за да се издигне по-високо от ангелите, и в пороците му да падне под демони. И накрая, френски философ екзистенциалист, Сартр, наречен човешки "съществуването, която предшества същността", което означава, че хората се раждат като биологична единица, а след това да стане разумни.

Man философия феномен се появява като има специфични характеристики. Човекът е един вид "проект", той се създава. Ето защо, тя е в състояние не само на работа, но и за "самостоятелно създаване", което означава, че самата промяна, и себепознанието. Въпреки това, живота и дейността на човека се определят и ограничени от време, това е Дамоклев меч виси над тях. Човек създава не само себе си, но също така и "втора природа", културата, така че Хайдегер се изрази, "удвояване на благосъстоянието". В допълнение, той казва, че една и съща философ, е "да бъдеш, който си мисли, че е Битие". И, накрая, човекът налага на целия свят около нея измервания. Дори Протагор казва, че човекът е мерило за всички неща във Вселената, и философи от Парменид до Хегел се опитва да идентифицира битието и мисленето.

Проблемът на човека във философията беше поставен също от гледна точка на отношенията между микрокосмоса - това е, на вътрешния свят на човека и макрокосмоса - заобикалящия ни свят. В Аюрведа, древната китайска и гръцка философия мъжът разбира като част от Космоса, единствената вечна "заповедта" на природата. Въпреки това, на древния предварително Socratics като Диоген от Аполония, Хераклит и Анаксимен и провежда на различно мнение, така наречените "paralellizma" микро- и макрокосмоса, по отношение на човека като отражение или символ на макрокосмоса. От този постулат е започнала да се развива натуралистична антропология, разтворител човек в космоса (човек се състои само от елементите и елементите).

Проблемът на човека в областта на философията и се опитва да реши това доведе и до факта, че пространството и природата започнах да разбирам антропоморфен, като живот и духовно тяло. Тази идея се изразява в най-древните космологичните митологеми "World pracheloveka" (пуруша в Индийския Ведите, Имир в скандинавски "Еда" Пан Гу в китайската философия, Адам Кадмон в еврейската Кабала). От това стана естеството на човешкото тяло, има и "космическата душа" (с който се съгласи Хераклит, Анаксимандър, Платон, стоици), и този вид често се идентифицира с един вид иманентна божественост. Познаването на света от тази гледна точка, често действа като самопознанието. Космически неоплатонисти разтворени в душ и ум.

По този начин, наличието на човешкото тяло и душа (или, по-точно, тяло, душа и дух) е създал друго противоречие, което характеризира проблема с човек по философия. Според едно мнение, душата и тялото - това са два различни вида на една и съща същност (последователи на Аристотел), а според друга - те са две различни реалности (последователи на Платон). В доктрината за прераждането на душите (типично индийски, китайски, египетски и отчасти гръцката философия) на границата между живите същества са много мобилни, но само човешката природа да се стремим към "освобождение" от игото на колелото на съществуване.

Проблемът на човека в историята на философията е видян значения. Веданта Аюрведа същност на човека призовава Атман, в своята вътрешна съдържание идентичен божествен принцип - браминът. За Аристотел, човекът - същество с рационално душа и на капацитета за социалния живот. Кристиан философия лицата, определени за специално място - това, че на "образ и подобие на Бога", той в същото време се дължи на падането раздвоен. В епохата на Възраждането, патетично провъзгласена човешки автономия. Европейската рационализъм на модерните времена е направила своя девиз израз на Декарт, че мисленето - знак за съществуване. Мислители ХVIII век - Lamettrie Франклин - идентифицирани човешкото съзнание с механизъм или "животно, създаване на средствата за производство." Немска класическа философия разбира като жив човешки интегритет (по-специално, Хегел казва, че човекът - един етап в развитието на Absolute Idea) и марксизма се опитва да съчетае природната и социалната лично с помощта на диалектическия материализъм. Въпреки това, през философията на ХХ век е доминирана от персонализъм, която не се фокусира върху "същността" на човека, и в своята уникалност, оригиналност и индивидуалност.