Руската религиозна философия

Руската религиозна философия е специален слой на православното мислене и духовната култура на Русия от XIX - XX век, за който е характерна свободната философия на религиозните теми. Ключова роля в формирането на тази тенденция играе развитието на идеите на ВС Соловвиев. Той от своя страна разработи идеите за софиология и основа философска тенденция, подобна на метафизиката на тоталното единство. В Сольовиев говори за специалния принос, който Русия трябва да направи за развитието на цивилизацията.

PA Florensky е един от най-интересните мислители, чието име е свързано с религиозната философия в Русия. В много отношения неговите възгледи са в разрез със становищата на Соловия. Той развива собствената си доктрина за София (чрез която разбира "идеалната личност на света") въз основа на православното мислене. Философът се стреми да комбинира научни и религиозни идеи, като по този начин подчертава "двойствеността" на истината.

Философията на единството бе продължена от Н. Булгаков. Преминавайки се от марксизма към идеализма, той разработи концепцията за "християнски социализъм". Той продължава да развива доктрината за София като "принцип на творческите енергии в единството", като разграничава своята божествена и земна същност и затова говори за двойствеността на света. Историята е преодоляването на злото, което е свързано с възможността за световно-историческа катастрофа.

Руската идея във философията най-ярко се проявява в основния оригинален философски ток в Русия - философията на тоталното единство. Нейните идеи са разработени от Л. П. Карсавин, в чиито творби те се превръщат в философия на личността. Чрез назначаването на човека той считаше стремежа към Бог и общуването с Божественото същество, с което се разбираше "олицетворяване" (превръщането в истинска личност).

Религиозната философия включва традицията на руския космизъм. Това е специален светоглед, знаменията на които са еволюционното разбиране за космоса (решаваща роля в него се играе творческата дейност на хората и науката), разсъждението на човека и света (космоса) в неразривна връзка, признаване на необходимостта от единство ("sobornost") на цялото човечество. Направлението имаше две независими отрасли: религиозни и философски ( ВС Соловьов, НФ Федоров, Н. Бердяев) и природни науки (К.Е. Циолковски, Н. Умов, АЛ Чижевски, V I. Vernadsky). Специално място в космизма принадлежи на идеята за преодоляване на човешката смърт чрез любовта.

Ярък представител на космизма - НФ Федоров, който в творбите си разработи оригинална религиозна утопия, в която казва, че "човечеството е Божият инструмент в спасението на света", което е в центъра на хаоса и враждата, които водят до разрушение. Задачата на човечеството е спасението на света чрез научното управление на природата.

Към природно-научния отрасъл е учението на К. Е. Циолковски. Той разглежда космоса като духовен, жив организъм. Светът и човекът са в процес на прогресивно развитие, чийто инструмент е човешкият ум.

Изключителният учен VI Вернадски е друг представител на този отрасъл на религиозната философия на Русия. Той разглежда феномена на живота във връзка с различните планетарни сфери. VI Vernadsky разработи теорията за биосферата (тоталността на всички живи същества), въведе концепцията за живата материя ("универсалността" на живота). Той също така направи заключение за раждането на ноосферата, при което той разбира природата, управлявана въз основа на науката.

В началото на ХХ век религиозната философия преминава през световна гледна точка. Има религиозно-философско възраждане. Много големи философи се обръщат към религиозно търсене, възникват цели религиозни и философски общества.

Символът на тази епоха бил Неа Бердяев - един от най-изявените представители на периода "сребърна епоха". Той е известен като екзистенциалист и религиозен личност. В центъра на своето учение е човек, когото смята за божествено същество. Основните теми на неговата философия са свободата (основа на съществуването), творчеството (средства за подобрение) и личността (основата на всички). Субективизмът и индивидуализмът на човека са преодолени с помощта на любовта в Божественото начало.