Какво е обекта. Няколко философски забележки

В философия, концепцията на обекта най-накрая формира само от средата на BC на IV век, в класическата епоха на Платон и Аристотел. Преди това, множество философски изследвания разглеждат предимно с разясняване на космологичните и етични въпроси. Въпросът за познаване на света не е особено засегната. Интересно е, че преди раждането на идеалния свят на Платон един от гръцките мъдреци не споделя света, в който живее човек и индивид възприемане на света. С други думи, околните неща, събития и действия на хората в doplatonovskuyu епоха не са били "външни" на древния философстване наблюдател. Следователно, налице е съществувала в продължение всеки обект на обекта - в gnosiological, метафизични или етичните аспекти на тези понятия.

Платон също отбеляза наум революция, когато в състояние да докаже, че в действителност съществуват едновременно три независими един от друг свят: в света на нещата, в света на идеите и света на идеите за неща и идеи. Такъв подход се прави по различен начин да се разгледа по обичайния космологичната хипотеза. Вместо определяне на оригиналния източник на живот на първо място има описание на света и обяснение за начина, по който възприемаме света. Съответно, става необходимо да се изясни за какво обект. И какво представлява възприятието си. Според Платон, обектът е нещо, което погледът на човека е насочен, че е "външен" по отношение на наблюдателя. Индивидуална възприятие на обекта се приема като тема. Така се стигна до заключението, че две различни хора могат да имат противоположни мнения по този въпрос, но тъй като външния свят (обектите на света) се възприемат субективно. Цел или резултат, той може да бъде само един свят на идеи.

Аристотел, от своя страна, установява принципа на вариабилност. Този подход е коренно различна от Платон. При определяне на това, което е обект, се оказа, че в света на вещества (неща) е разделен така да се каже на две части: форма и значение. И "материя" се разбира само физически, което е описано единствено чрез емпиричен опит, докато формата е надарен с метафизични свойства и се отнася изключително за проблемите на епистемология (теория на познанието). Във връзка с това обектът е на физическия свят и неговото описание.

Такава двойна разбиране на обект - физическа и метафизична - не се промени през следващите две хилядолетия. Имам само възприемането на акценти. Вземете, например, средновековната християнска манталитета. Светът е - проява на Божията воля. Въпросът за това, което един обект не е застрашена изобщо: обективната окото може да има само Бог и хората, тъй като на техните несъвършенства са само субективна позиция. Ето защо, материалната реалност, дори ако тя е призната като такава (Frensis Bekon), все още имат субективен, разделени в отделни, самостоятелно една от друга субстанция. Концепцията на обекта са родени по-късно, в модерните времена и епохата на класицизма, когато заобикалящата действителност вече не се възприема единствено като обект на философстване. Светът се превърна в цел за бързо развиваща се наука.

Днес, представяйки на въпроса "Какво е обект?" Това е методическа, а не философски. Един обект е обикновено се разбира област на обучение - и тя може да бъде като обект или нещо, а някои от своята собственост, или дори абстрактно разбиране на свойствата. Друго нещо е, че често обекта, описан от субективни позиции, особено при определяне на характера на новите явления. Между другото, помислете за това: онлайн общности и онлайн мрежи - която в този случай е този въпрос, както и че са предмет?

В този смисъл, то е ясно: въпросът за това, което един обект се намалява изключително към проблемите на научната легитимност. Ако предлаганата концепция или теория се приема все повече, ние може да бъде свидетел на раждането на нов обект. Или, обратно, deobektivizatsii неща или явления. В този свят, всичко е относително.