Какви са посланията на апостолите?

Събирането на книги, обединени от общото заглавие на посланията на Светите апостоли, е част от Новия завет, който е част от Библията заедно със Стария Завет, написан по-рано. Създаването на послания се отнася до онези времена, когато след възнесението на Исус Христос апостолите се разпръснаха по целия свят и проповядваха Евангелието на всички народи, които бяха в тъмнината на езичеството.

Проповедници на Христовата вяра

Благодарение на апостолите ярката светлина на истинската вяра, светеща в Светата земя, осветява трите полуострова, които са били в центъра на древните цивилизации - Италия, Гърция и Мала Азия. Друга книга на Новия Завет, "Деянията на апостолите", е посветена на мисионерската дейност на апостолите, но пътеките за следване на най-близките ученици на Христос не са напълно посочени в него.

Тази празнина се допълва от информацията, съдържаща се в "посланията на апостолите", както и тези, съдържащи се в святата традиция - материалите, които канонично са признати от Църквата, но не са включени в Стария или Новия Завет. В допълнение, ролята на посланията е безценна при обясняване на основите на вярата.

Необходимостта от създаване на съобщения

Посланията на апостолите са съвкупност от тълкувания и обяснения на материала, изложени в четирите канонични (признати от Църквата) евангели, съставени от светите евангелисти: Матей, Марк, Лука и Йоан. Необходимостта от такива послания се обяснява с факта, че по пътя на техните скитания, разпространявайки вербално посланието на евангелието, апостолите в множество основават християнските църкви.

Обаче обстоятелствата не им позволиха дълго време да останат на едно място и след заминаването си новосъздадените общности бяха заплашени от опасности, свързани както с отслабването на вярата, така и с укриването от истинския път, дължащ се на трайни страдания и страдания.

Ето защо се превръща в християнската вяра, докато никога не са имали нужда от насърчаване, укрепване, насърчаване и утеха, които обаче не са загубили своята значимост в наши дни. За тази цел са написани писмата на апостолите, чието тълкуване по-късно стана темата на произведенията на много изтъкнати теолози.

Какво включват апостолските послания?

Подобно на всички паметници на раннохристиянската религиозна мисъл, посланията, които са достигнали до нас, авторството на които се приписва на апостолите, са разделени на две групи. Първите са така наречените апокрифи, т.е. текстове, които не са включени в броя на канонизираните и чиято автентичност не е призната от християнската църква. Втората група се състои от текстове, чиято истинност в различни периоди от време се определя от решенията на църковните съвети, които се смятат за канонични.

Новият завет включва 21 апостолски призиви към различни християнски общности и техните духовни водачи, повечето от които са посланията на св. Павел апостол. В тях един от двамата първи апостоли се обръща към римляните, галатяните, ефиите, филипяните, колосяните, евреите, светия апостол от седемдесетте ученици на Христос Филимон и епископ Тит - примат на Критската църква. Освен това изпраща два послания на Солунците, Коринтяни и първия епископски епископ в Ефес. Останалите послания на апостолите принадлежат на най-близките последователи и Христови ученици: един на Яков, два на Петър, три на Йоан и на Юда (не на Искариотски).

Послания от апостол Павел

Сред творбите на теолозите, ангажирани в изучаването на епистодолното наследство на светите апостоли, специално място се заема от тълкуването на посланията на апостол Павел. И това се случва не само поради тяхната многообразие, но и поради изключителното чувство за смисъл и доктринално значение.

Като правило, между тях се откроява "Посланието на апостол Павел на римляните", тъй като се смята за ненадминат пример не само на Новозаветните Писания, но и на цялата древна литература изобщо . В списъка на всичките 14 послания, принадлежащи на апостол Павел, той обикновено е поставен на първо място, макар че в хронологията на писането не е така.

Обжалване пред римската общност

В него апостолът се обръща към християнската общност в Рим, която през онези години се състояла предимно от преобразени езичници, тъй като всички евреи през 50-те години били експулсирани от столицата на империята с указ на император Клавдий. Позовавайки се на натоварената проповедническа работа, която му попречва да посещава Вечния град, Павел се надява да го посети по пътя си към Испания. Въпреки това, сякаш предвиждайки невъзможността на това намерение, той обръща внимание на най-широкото и подробно послание към римските християни.

Изследователите отбелязват, че ако другите послания на апостол Павел имат за цел единствено да изяснят някои от въпросите на християнската догматика, тъй като по принцип Добрата новина е била съобщена за тях чрез лично общуване, тогава, позовавайки се на римляните, той всъщност излага в съкратена форма Цялата доктрина на евангелието. В научните среди се смята, че посланието на римляните е написано от Павел около 58 години преди завръщането му в Ерусалим.

За разлика от други послания на посланиците, автентичността на този исторически паметник никога не е била под въпрос. Изключителната му власт сред ранните християни се доказва от факта, че един от първите му преводачи е Клемент от Рим, който е един от Седемдесетте апостоли на Христос. В по-късни периоди такива изтъкнати богослови и бащи на Църквата като Тертулиан, Ириней от Лион, Юстин Философ, Александър Клемент и много други писатели се позовават на посланието на римляните в своите писания.

Посланието на Коринтяни към корупцията

Друго забележително творение на ранния християнски епистоларен жанр е "Посланието на апостол Павел на коринтяните". Също така трябва да се обсъди по-подробно. Известно е, че след като Павел е основал християнска църква в гръцкия град Коринт, местната общност била ръководена от неговия проповедник на име Аполос.

С цялата си ревност за утвърждаване на истинската вяра той неопитомително предизвика раздори в религиозния живот на местните християни. В резултат на това те са разделени на поддръжници на апостол Павел, самият апостол Петър и Аполо, които позволяват лични интерпретации в тълкуването на Свещеното Писание, което несъмнено е ерес. Обръщайки се към посланието на християните в Коринт и ги информира за непосредственото му пристигане, за да изясни спорните въпроси, Павел настоява за общото съчетаване и зачитане на единството в Христос, което беше проповядвано от всички апостоли. Посланието към Коринтяните съдържа, наред с други неща, осъждане на много греховни дела.

Осъждане на пороците, наследени от езичеството

Речта в този случай е за онези пороци, които са широко разпространени сред местните християни, които не са имали време да преодолеят зависимостите, наследени от тяхното езическо минало. Сред многобройните проявления на греха, присъщи на новия и все още неизяснен в моралните принципи на общността, апостолът със специална непримиримост осъжда практиката на съжителство с мащехата навсякъде и прояви на неконвенционална сексуална ориентация. За неговата критика той излага обичая на коринтяните да провеждат безкрайни спорове един с друг и да се отдадат на пиянство и разврат.

Освен това в това послание апостол Павел призовава членовете на новосъздадената общност да даряват средства за поддържането на проповедници и, доколкото е възможно, да оказват помощ на нуждаещите се християни в Ерусалим. Той също така споменава премахването на забраните за храна, взети от евреите, което позволява да се използват всички храни, с изключение на онези, които местните езичници жертват за своите идоли.

Цитат, който поражда спорове

Междувременно редица теолози, особено в края на периода, отбелязват в това апостолско послание някои елементи от такова учение, което не е прието от Църквата като подординатизъм. Същността му е в утвърждаването на неравенството и подчиняването на хипостазите на Светата Троица, в които Бог Синът и Бог Святият Дух са продукт на Бог Отец и са подчинени на Него.

Тази теория в основата си противоречи на основните християнски догми, одобрени през 325 г. от Първия съвет на Никея и проповядвани до днес. Въпреки това, като се позовава на "Посланието към коринтяните" (глава 11, стих 3), където апостолът твърди, че "Христос е главата на Бога", редица учени смятат, че дори първият апостол Павел не е напълно пощаден от влиянието на фалшивите учения на ранното християнство.

Заради справедливостта, ние отбелязваме, че противниците им са склонни да разбират тази фраза малко по-различно. Самата дума Христос в буквалния смисъл е преведена като "помазана" и този термин се използва от древни времена срещу владетели-автократи. Ако разбирате думите на апостол Павел именно в този смисъл, т.е. "на всеки автокрак на главата на Бога", тогава всичко попада на място и противоречията изчезват.

послеслов

В заключение трябва да се отбележи, че всички послания на апостолите са пропити с истински евангелски дух и бащите на църквата силно препоръчват да бъдат прочетени на всички, които желаят да разберат напълно учението, което Исус Христос ни даде. За по-пълно разбиране и разбиране е необходимо не само четенето на самите текстове, за да се обърнем към произведенията на преводачи, най-известният и авторитетен сред тях е светецът Феофан Риклуз (1815-1894 г.), чийто портрет завършва статията. В проста и достъпна форма той обяснява много фрагменти, чийто смисъл понякога се изплъзва от съвременния читател.