Бхакти в Индия

Бхакти като религиозно движение съществува от древни времена, но началото на века от XIV-XV. вие ще забележите, рязко покачване на популярността му, появата на плеяда от талантливи проповедници, някои от новите функции в учението. Разбира се, ислям, суфизма в частност, е дал някакъв тласък на възраждането на социалната мисъл, особено религиозен. Но играе роля и за развитието на градовете, увеличаване на градското население, значително стимулира образуването на мюсюлманските държави, горния слой на феодали, фокусирани върху градския живот. Градски народен, занаятчии, търговци и просяци, очевидно необходими идеология, освободен от строгите ритуали и индуизма и исляма, и насочени към всички слоеве от населението. Тази необходимост предизвиква някои вълнения в градовете, появата на редица мюсюлмански, хиндуистки секти и секти, обединени в своите догматични елементи на индуизма и исляма, които често са довели бунта срещу благородниците и моллите. Тази необходимост се отразява във външния вид в различни региони на Индия проповедници на бхакти.

Рамананда (края на XIV -. В началото на XV век) провъзгласена на необходимостта от опростяване на култа и отслабването на правилата каста. Неговото проповядване работа, започнала в южната част, а след това продължи в Варанаси. Той не се създаде голяма школа на последователи, но един от неговите ученици, мюсюлманин Kabnr (XV в.), Разработен на преподаването и допринесе за разпространението му. Повторение и хвала на името на Бога, на някое от имената си на Кабир - най-преките и единственият начин да се познават Бога и да се слее с него. Спазването на правилата на каста и хиндуистки и мюсюлмански ритуали няма значение. Продължител на учението Kabnra Нанак (1469-1539) учи в Пенджаб. Неговите последователи сикхите (студенти) се притекоха на общността, която е не само главата си (гуру), но техните писания ( "Ади Granth"), написана специално измислени за тази азбука (gurmukhn), а дори и капитала (Амритсар).

Сикхизма, учи, че Бог е един, няма име и форма. Светът е постоянна борба между светлината и тъмнината начало. Тази борба се провежда в човешката душа. Сикхизъм призната хиндуисткия идеята за карма (възмездие за минали дела) и Samsara (прераждане), но отхвърли кастовата система, а не само провъзгласява равенство на всички пред Бога, но и социално равенство на земята. Индиецът е било разпоредено да се проведе, бизнес живот, грижи за членове на семейството и благополучието на цялата общност, за да защити своята вяра първата общност в ръцете. Демократичният характер на сикхизма увеличава, когато в десетата Нанак Guru Govind (1675- 1708) премахна гуру институт предаде властта на общността (Khalsa) обикновено възлага всички сикхи име Сингх ( "лъв") и се трансформира цялата общност украйна бойна нога.

Други направления не Бхакти имат същата величина. В Гуджарат, в XV век. е известен проповедник Нарашима Мета, Кашмир - Lalla. В Бенгал и Ориса преподава Chaithanya (1486-1535). Той говори за любов и преданост към Бога, равенство на всички пред него, взе за общността на всички - индуси и мюсюлмани, брамини и недосегаеми. В Махаращра, училището е развила в бхакти Pandharpur. Към това бе Dzhianeshvara и Namdev (XIII-XIV век.), Екран Nath и Tukaram (XV-XVI век.), Ramdas (XVII век.). В областта на Матхура слава радваше ашрам (манастир) Valla- bhachari, който принадлежеше на един от основателите на поезията в хинди -Sur Das (XV-XVI век.). Последовател на бхакти е голям поет и хинди Тулси Дас (1532-1624), за да премине от езика на древната поема "Рамаяна". В Митхила направи още един изключителен поет Vidyapati Такур (XV в.), Който се счита за един класически mithilskoy и бенгалски литература. В Раджастан, че е известен ученик Кабир, Даду проповедник (1544-1603). Основател на поезията не radzhastha- счита Кришна поетеса Mirabai (XVI век.). Наред с относително радикалните течения Бхакти е съществувала в продължение на по-консервативна. Последният е представен от произведенията на поета Тулси Дас, не се противопостави на йерархията каста така определено, както и много други проповедници на бхакти.

Синтезът на индусите и мюсюлманинът се проявява не само в работата на бхакти поети. Той е също така и в областта на изкуството - архитектура, живопис (миниатюра), музика, танци. Голяма роля в XIV-XVI век. в този процес изиграха сравнително малки sultanates, отцепилата Делхи (състояние Benga- Лия, Jaunpur, Гуджарат, Malwa), където ролята на чужд елемент беше по-малка, отколкото в столицата на Северна Индия, а когато управляващия елит стоеше по-близо до горната част на индусите. В XVI- XVII век., Когато Могулите и съдилищата имат вече padishahs индуски култура придоби силна позиция.