Религиозните норми: примери. Право и религиозни норми

Връзката между правните категории с морално и етично е един от най-трудните в юриспруденция. В опитите да се разделят тези категории или в продължение на векове, или във всеки случай, да се установи валиден баланс. Но днес проблемът е далеч от решени.

Религиозен морал и право

Че правото и религиозни норми са тясно свързани, че се признава от повечето експерти помежду си. В Русия, може би, само най-радикалните представители на либертарианец теория (V. Chetvernin, Н. Варламов и други) са склонни да се размножават полярна морала и закона, излиза извън границите на областта на правото религиозни норми. Примерите показват, че се оказва, зле, защото дори и позоваването правна концепция либертарианците - понятието за свобода - има очевидни етични корени и извън границите на етиката, в действителност, няма смисъл. От друга страна е очевидно, че тя е чувствителна към етиката на религиозни традиции. Идеята за добро и зло не възниква от нищото. Тя се причинява от човешкия практика създаде определена религия, но с течение на времето, това се дължи на религиозни норми. Ако тези норми са доминиращи в правната система, ако се установи, че има основание да се говори за "религиозните права", както поиска известния юрист Рене Давид. В исторически план, ролята на религиозните права е огромен в днешния свят ситуация не е толкова ясна, има само няколко анклави.

Основните характеристики на религиозните права

Най-важната особеност на религиозните права е, че основанията на всички норми признати свръхчовешко решителност, записани в свещените книги, които се разглеждат като източници на религиозни норми. Установяване на доверие не може да има съмнение, и всяко човешко действие се оценява в съответствие с него. Цялата правна система до голяма степен се ръководи от религиозните догми. Всъщност, последният е специфичен вариант на темата за естественото право (Спиноза, Zh. Zh. Русо, Кант), в който, според утвърдена научна традиция, развод право и правото. Правото да разчита на обективна стойност на човешкото общество, законът идеалния случай тези ценности го прави законно. Противно на правната система, обясни, че е неподходящо (като продукт на дейността на държавата) на обективни правила.

Исторически и съвременни примери на религиозните права

Особеността на религиозните права, е, че като "обективен закон" идват от нормата, да признае "свърхестественото" и записани в свещените книги. Класически примери за религиозен закон са законите на късното Средновековие, са в основата на съда инквизиция (особено в Германия, където "разрешени" инквизиция кортове основания са регистрирани в най-подробно), много древни правни системи, като например известната "Авеста" предписване на производството въз основа на легендарните постулати Ахура Мазда, разкривайки религиозните норми. Примери за често е много изразителен: дори кучето се явява като предмет на права.

В днешно време най-ясно религиозна право се упражнява в съдилищата на шариата и страните, в които религиозни традиции са в основата на върховенството на закона, например в Иран.

Религиозните права и на езичниците

В повечето случаи функцията на религиозните права е, че тя работи само в рамките на Общността на каквото има в споменатите. Езичници не са обект на религиозно право. Те са или подлежат на експулсиране, а дори и физическо унищожаване, ако техните дейности и поклонение, не се приемат от официалните власти (примери за това - прогонването на евреите от християнското Испания през 1492 г., експулсирането на арменците от турците през 1915 г., и т.н.), или на езичниците просто показват извън религиозен закон система. Така например, в днешен Иран, следната религиозен закон: за вярващите е налице забрана за алкохол, както и за европейските граждани и евреи направи изключение. Причината за това е, че хората често на истинската вяра могат да отидат в рая, ако всичките закони и правила, както и на езичниците вече направиха своя избор, съответно, за душите им не могат да се грижат за. Разбира се, човек не трябва да се подценяват исторически и религиозни традиции, често диктува нюансите на закона.

Религия и модерни етика

Ако "класическата" религиозните права е в съвременната история е по-скоро изключение на въпроса за връзката между закона и морала, който също е до голяма степен се основава на религиозната традиция, е един от най-важните в юриспруденция. Може би е още по-важен въпрос. Всъщност, дали правото вид на връзката, създадена норма (безразличен към етика)? Или право може да се разглежда само като нещо, което е моралното основание? По-просто казано, ако има такъв указ на царя, независимо от неговия етичен компонент, е правен акт? Системата на религиозен закон на този въпрос не стои, защото никой цар не смееше да издаде указ противоречи на писанията. Друго нещо - светския закон, който има и други причини. Primitive въпрос: "Ако царят или правителството ще издаде указ, който изисква изпълнението на цялото население на страната, независимо дали правните постановление" Ако отговорът е да - правната система е абсурдно. Ако не - когато границите на правната компетентност и как те се определят? По този повод има няколко алтернативни отговори на съвременната наука.

legistskih теория

Представители на тази теория се базира на характеристиките на идеи за това как да се отнасят към правилните и религиозни норми, като се изхожда от светостта на закона. То съществува до практикуващи древните китайски юридически. норми не изискват обсъждане и коментари, те се вземат за даденост. Легализъм може да стане част от религиозните права, но връзката е толкова трудно: като правило, религиозен закон дава възможност за адаптиране на техните закони, за да отговарят на най-добре духа на божественото растение. В този смисъл, Легализъм, а абсолютизира социална, а не религиозен закон.

формална теория

Тази теория е също по свой начин показва, че подобни религиозни норми. Примери могат да бъдат различни, но главно то е свързано с името на Kelsen.

Той вярвал, че правото - това е определен набор от установени правила, взети от властите и обществото. Ако обществото има тенденция да се приемат като правата на религиозния морал - това е юридическо общество. Ако той приема за борба с религиозния морал (например пирати общност, съветски или нацистка инсталация морал Хитлер) - също е закон общество, основано, без значение колко тъжно да говоря за това. На теория, Kelsen етични компоненти извадени от скобите на правните отношения. За това, неговата теория е била многократно критикувана от гледна точка на други правни понятия.

Yusnaturalizm (природен закон)

Yusnaturalizma връзка с религиозен закон е съвсем различна. Много често - до сега - поддръжници yusnaturalizma включват религиозни социални норми , залегнали в почти всяка религия ( "Не убивай", "Не кради", и т.н. ...) В списъка на естествените правила на човечеството, които трябва да се определят контурите на юридическо картина на всяка епоха ,

позитивист теория

Тази теория - един от най-популярните в съвременния живот, във всеки случай, в живота на днешна Русия - въз основа на факта, че законът създава някои естествено развити в тази система стандарти ера. Съотношението на правния позитивизъм към религиозния морал и религиозен закон по два начина: от една страна, позитивизъм счита, религиозен опит, а от друга - да го игнорирате, ако условията са се променили, ако работата престава да провежда управляващата религиозни норми. Примери могат да бъдат много различни. По този начин, правен позитивизъм и лесно да се разбираме със Съветския (анти-религиозна) и постсъветското ситуацията.

либерална теория

Най-яркият представител на известен американски правен теоретик Лон Фулър.

Според Фулър, правото не може да бъде неморално. Въпреки това, моралът на закона не е определено от абстрактни правила, специфични за религиозните права, както и реалните ползи за всеки член на обществото. Правни норми към по-добро, толкова повече хора да се възползват от тях. теория Фулър частично се припокрива с религиозния морал, но само в смисъл, че абстрактни етични формула печалба ясни финансовите потоци.

либертарианец теория

Тази теория е свързана с името на VS Nersesyants, но крайното заключение, получено в делата на своите ученици. Същността на теорията е, че правото - е свободата на човека, ограничен само от свободата на другите. Привържениците на тази теория са склонни да правят всички религиозни норми и ценности извън правото (в този и настояха той Nersesyants). Религиозна етика, според либертарианците, е сериозна пречка в дясно, както се твърди от някои "универсалните" ценности, ограничаване на свободата. В този случай, привържениците на тази теория внимателно не забелязват парадокса, че самата свобода, да ги разбират като онтологична категория, има пряко влияние не само върху етиката, но също така (например в християнството) към религиозната философия.